ໃນວັນທີ 25 ສິງຫາ 1256, ລາງວັນໄດ້ສ້າງຕັ້ງຄ່າໄຖ່ຂອງທາດຂອງດິນແດນ: ຂະບວນການທີ່ຈະຟື້ນຟູອິດສະລະພາບໃຫ້ແກ່ 5.855 ຄົນໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນ.

Il 25 August 1256 ເມືອງໂບໂລຍາໄດ້ສຳເລັດບາດກ້າວທີ່ຕັດສິນຢ່າງໜຶ່ງໃນການປະຕິບັດງານປົດປ່ອຍລວມໝູ່ທີ່ສຳຄັນທີ່ສຸດຂອງຍຸກກາງຂອງເອີຣົບ. ໃນມື້ນັ້ນ, ຄຳຕັດສິນຊີ້ຂາດໄດ້ກຳນົດເງື່ອນໄຂທາງເສດຖະກິດທີ່ເທດສະບານຈະໄດ້ຮັບຂ້າທາດ ແລະ ທາດຫຼາຍພັນຄົນຈາກເຈົ້າຂອງ, ຟື້ນຟູອິດສະລະພາບຂອງພວກເຂົາ. ມັນບໍ່ແມ່ນການກະທຳທີ່ໂດດດ່ຽວ ຫຼື ການປະກາດຢ່າງກະທັນຫັນທີ່ສາມາດລຶບລ້າງລະບົບສັງຄົມທີ່ມີອາຍຸຫຼາຍສັດຕະວັດໄດ້ພາຍໃນສອງສາມຊົ່ວໂມງ. ມັນອາດຈະເປັນສິ່ງທີ່ໜ້າສົນໃຈກວ່ານັ້ນອີກ: ການເລີ່ມຕົ້ນທີ່ເປັນຮູບປະທຳຂອງຂະບວນການທາງດ້ານການເມືອງ, ກົດໝາຍ, ການເງິນ ແລະ ການບໍລິຫານທີ່, ໃນບັນດາສິ່ງອື່ນໆ, ໃນປີນັ້ນ ແລະ 1257 ຈະໄດ້ປ່ຽນແປງສະພາບຂອງ 5.855 ຄົນ.

ເຈັດຮ້ອຍເຈັດສິບປີຕໍ່ມາ, ວັນທີດັ່ງກ່າວຍັງຄົງຮັກສາກຳລັງສະເພາະໄວ້. ບໍ່ແມ່ນຍ້ອນວ່າ Bologna ໃນສະຕະວັດທີສິບສາມສາມາດຫັນປ່ຽນໄປສູ່ສັງຄົມທີ່ທັນສະໄໝໄດ້, ຫຼືຍ້ອນວ່າໝວດໝູ່ການເປັນຂ້າທາດໃນຍຸກກາງສອດຄ່ອງກັບການເປັນຂ້າທາດໃນຍຸກຕໍ່ມາ. ຄວາມສຳຄັນຂອງການດຳເນີນງານແມ່ນຢູ່ທີ່ທາງເລືອກທີ່ເຮັດໂດຍຊຸມຊົນທາງການເມືອງ: ເພື່ອນຳໃຊ້ ກົດໝາຍ, ເງິນສາທາລະນະ ແລະ ຄວາມສາມາດໃນການບໍລິຫານ ເພື່ອທຳລາຍພັນທະສ່ວນຕົວຫຼາຍພັນຢ່າງຂອງການເພິ່ງພາອາໄສ. ອິດສະລະພາບ, ໃນກໍລະນີນີ້, ບໍ່ໄດ້ຍັງຄົງເປັນຫຼັກການ. ມັນມີລາຄາ, ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີທະບຽນ ແລະ ນາຍໜ້າ, ຜະລິດພັນທະ ແລະ ຜົນສະທ້ອນທາງເສດຖະກິດ, ແລະ ສຸດທ້າຍກໍ່ເຂົ້າສູ່ຊີວິດທີ່ເປັນຮູບປະທຳຂອງປະຊາຊົນ.

ຄວາມຊົງຈຳຂອງເມືອງຍັງໄດ້ໃຫ້ຮູບພາບທີ່ບົ່ງບອກເຖິງວັນທີ 25 ສິງຫາ ແກ່ພວກເຮົາຄື: ລະຄັງ Arengo ເອີ້ນປະຊາຊົນ Bologna ໄປທີ່ຈະຕຸລັດໃຫຍ່ຂອງເມືອງ, ພື້ນທີ່ສາທາລະນະທີ່ພວກເຮົາຮູ້ຈັກໃນມື້ນີ້ວ່າ Piazza Maggiore, ໃນຂະນະທີ່ເຈົ້າໜ້າທີ່ປະກາດການປົດປ່ອຍ, ນຳພາໂດຍນາຍທະຫານຂອງປະຊາຊົນ. ໂບນາກຄໍໂຊ ຈາກ ໂຊເຣຊີນາການກໍ່ສ້າງຄືນໃໝ່ນີ້ຍັງໄດ້ຮັບການປະຕິບັດໂດຍຫໍສະໝຸດ Salaborsa ໃນ Bologna. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ເອກະສານທາງປະຫວັດສາດຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາສາມາດຕິດຕາມໄດ້ຢ່າງແນ່ນອນກວ່າ ຂັ້ນຕອນການຈັດຕັ້ງທີ່ສັບສົນ ພັດທະນາໃນໄລຍະເວລາປະມານໜຶ່ງປີ.ຫໍສະໝຸດລັດ Bologna, ເຊິ່ງຮັກສາຫນັງສືໃບລານຕົ້ນສະບັບ, ໃນຄວາມເປັນຈິງແລ້ວໄດ້ກໍານົດ Liber Paradisus ວ່າເປັນອະນຸສອນສະຖານແຫ່ງການປົດປ່ອຍລວມໝູ່ທີ່ບັນລຸໄດ້ໂດຍເທດສະບານໃນ 1256​-1257.

ນະຄອນ-ລັດໄດ້ແຊກແຊງໃນສາຍພົວພັນຂອງການເພິ່ງພາອາໄສ

ເພື່ອເຂົ້າໃຈວ່າເມືອງໂບໂລຍາສາມາດປະເຊີນກັບການປະຕິບັດງານຂະໜາດໃຫຍ່ດັ່ງກ່າວໄດ້ແນວໃດ, ຕ້ອງເບິ່ງຄວາມເຂັ້ມແຂງທີ່ເທດສະບານຂອງຕົນບັນລຸໄດ້ໃນສະຕະວັດທີສິບສາມ. ເມືອງໃນຍຸກກາງບໍ່ແມ່ນການບໍລິຫານທ້ອງຖິ່ນໃນຄວາມໝາຍຮ່ວມສະໄໝຂອງຄຳສັບນີ້, ແຕ່ເປັນ ນະຄອນ-ລັດ ມີຜູ້ພິພາກສາ, ອຳນາດນິຕິບັນຍັດ, ຊັບພະຍາກອນທາງດ້ານການເງິນ, ແລະ ການຄວບຄຸມອານາເຂດທີ່ໃຫຍ່ກວ່າກຳແພງເມືອງຫຼາຍ. ຄວາມເປັນເອກະລາດຂອງເທດສະບານ, ເຊິ່ງໄດ້ຮັບການລວມຕົວເປັນເວລາຫຼາຍທົດສະວັດ, ໄດ້ຜະລິດສະຖາບັນທີ່ມີຄວາມສາມາດໃນການອອກກົດໝາຍ, ການເກັບພາສີ, ແລະ ສົ່ງຜົນກະທົບໂດຍກົງຕໍ່ສາຍພົວພັນທາງເສດຖະກິດ ແລະ ສັງຄົມ.

ໄຊຊະນະຂອງທີມ Bolognese ໃນ ການສູ້ຮົບຂອງ Fossalta ຂອງ 1249, ສະຫຼຸບດ້ວຍການຈັບຕົວ ກະສັດ Enzo, ລູກຊາຍຂອງຈັກກະພັດ Federico II, ເປັນຂອງຂອບການເສີມສ້າງທາງດ້ານການເມືອງດຽວກັນ. ໃນປີຕໍ່ມາ, ໂບໂລນາໄດ້ຜ່ານໄລຍະທີ່ມີການເຕີບໂຕຂອງອົງການຈັດຕັ້ງທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມ ແລະ ການປະເຊີນໜ້າກັບອຳນາດຂອງຄອບຄົວໃຫຍ່ ແລະ ເຈົ້າຂອງທີ່ດິນໃນຊົນນະບົດ. ດັ່ງນັ້ນ, ບັນຫາການເປັນຂ້າທາດຈຶ່ງເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງຂະບວນການທີ່ກວ້າງຂວາງໃນການກຳນົດຄວາມສົມດຸນລະຫວ່າງສະຖາບັນເທດສະບານ, ຊັ້ນຄົນທີ່ມີຜົນຜະລິດ, ຊົນຊັ້ນສູງທີ່ມີທີ່ດິນ, ແລະ ປະຊາກອນຊົນນະບົດ.

ການຕັດສິນໃຈທີ່ຈະດຳເນີນການປົດປ່ອຍຊາດບໍ່ໄດ້ເກີດຂຶ້ນພາຍໃນຄືນດຽວ. ຂະບວນການດັ່ງກ່າວໄດ້ມີຮູບຮ່າງຂຶ້ນຜ່ານການປຶກສາຫາລື, ການເຈລະຈາ, ການສຳຫຼວດສຳມະໂນຄົວ ແລະ ຂໍ້ຕົກລົງກັບເຈົ້າຂອງທີ່ດິນ. ລາງວັນວັນທີ 25 ສິງຫາ 1256 ມັນເປັນຕົວແທນຂອງບາດກ້າວທີ່ຕັດສິນຊີ້ຂາດ ເພາະມັນໄດ້ສ້າງຕັ້ງກົນໄກທາງເສດຖະກິດຂອງການໄຖ່. ເທດສະບານຈະໄດ້ຈ່າຍ 10 ລີຣ Bolognese ສຳລັບຜູ້ຮັບໃຊ້ຊາຍ ຫຼື ຍິງທີ່ມີອາຍຸເກີນສິບສີ່ປີ e 8 ລີຣ ສຳລັບແຕ່ລະເດັກນ້ອຍດັ່ງນັ້ນ, ຄວາມແຕກຕ່າງດັ່ງກ່າວແມ່ນອີງໃສ່ອາຍຸ, ບໍ່ແມ່ນເພດ.

ການປະຕິບັດງານດັ່ງກ່າວຈະກ່ຽວຂ້ອງກັບທັງໝົດ 5.855 ຄົນ ແລະ ຕ້ອງໃຊ້ຄ່າໃຊ້ຈ່າຍປະມານ 54.014 ລີຣໂບໂລນເຍຢູ່ເບື້ອງຫຼັງຕົວເລກດັ່ງກ່າວແມ່ນຄອບຄົວ, ເດັກນ້ອຍ, ຜູ້ຊາຍ ແລະ ຜູ້ຍິງທີ່ມີຄວາມຜູກພັນກັບສາຍພົວພັນທີ່ເພິ່ງພາອາໄສສ່ວນຕົວເຊິ່ງຈຳກັດຄວາມເປັນເອກະລາດຂອງເຂົາເຈົ້າຢ່າງເລິກເຊິ່ງ. ເທດສະບານໄດ້ຕັດສິນໃຈແຊກແຊງໂດຍກົງໃນສາຍພົວພັນລະຫວ່າງບຸກຄົນເຫຼົ່ານີ້ ແລະ ນາຍຂອງເຂົາເຈົ້າ, ໂດຍສົມມຸດວ່າຄ່າໃຊ້ຈ່າຍໃນການປົດປ່ອຍຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ມັນຍາກທີ່ຈະບໍ່ຮັບຮູ້ເຖິງຄວາມສຳຄັນຂອງການຕັດສິນໃຈດັ່ງກ່າວ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ມັນກໍ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງເຊັ່ນກັນທີ່ຈະຫຼຸດຜ່ອນມັນລົງເປັນການສະແດງມະນຸດສະທຳຢ່າງດຽວ. ການສຶກສາທາງປະຫວັດສາດເນັ້ນໜັກເຖິງການມີຢູ່ຂອງ ແຮງຈູງໃຈທາງສາສະໜາ, ການເມືອງ, ເສດຖະກິດ, ງົບປະມານ ແລະ ຕໍ່ຕ້ານເຈົ້ານາຍການປົດປ່ອຍທາດໝາຍເຖິງການປົດປ່ອຍປະຊາກອນສ່ວນໜຶ່ງຈາກການເພິ່ງພາອາໄສສ່ວນຕົວຕໍ່ເຈົ້າຂອງທີ່ດິນລາຍໃຫຍ່, ແຕ່ຍັງເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາເຂົ້າໄປໃນຂອບເຂດອຳນາດຂອງຊຸມຊົນໂດຍກົງ. ດັ່ງນັ້ນ, ເສລີພາບສ່ວນບຸກຄົນ ແລະ ການເສີມສ້າງອຳນາດຂອງລັດສາມາດດຳເນີນໄປໃນທິດທາງດຽວກັນ.

ເງິນສາທາລະນະໄດ້ປ່ຽນອິດສະລະພາບໄປສູ່ການກະທຳທີ່ເປັນຮູບປະທຳ

ໜຶ່ງໃນລັກສະນະທີ່ໜ້າສົນໃຈທີ່ສຸດຂອງກໍລະນີ Bologna ແມ່ນວິທີການຂອງມັນ. ເທດສະບານບໍ່ໄດ້ຈຳກັດຕົວເອງໃຫ້ສ້າງຫຼັກການທົ່ວໄປຕໍ່ກັບຄວາມສະດວກສະບາຍ, ໂດຍປ່ອຍໃຫ້ເຈົ້າຂອງແຕ່ລະຄົນສາມາດນຳໃຊ້ມັນໄດ້. ແທນທີ່ຈະ, ມັນໄດ້ເລືອກເອົາ ການໄຖ່ບາບທີ່ໄດ້ຮັບທຶນຈາກຊຸມຊົນເຈົ້າຂອງຈະໄດ້ຮັບຄ່າຕອບແທນຕາມຂອບເຂດທີ່ໄດ້ກຳນົດໄວ້ ແລະ ບຸກຄົນທີ່ໄດ້ຮັບໂດຍເທດສະບານຈະໄດ້ຮັບການປົດປ່ອຍ. ດັ່ງນັ້ນ, ງົບປະມານຂອງລັດຈຶ່ງກາຍເປັນເຄື່ອງມືທີ່ຈຳເປັນເພື່ອຫັນປ່ຽນທາງເລືອກທາງການເມືອງໄປສູ່ການປ່ຽນແປງທາງກົດໝາຍທີ່ມີປະສິດທິພາບ.

ໃນຄວາມໝາຍນີ້, Liber Paradisus ບອກເລົ່າເລື່ອງທີ່ກ້າວໄປໄກກວ່າປະຫວັດສາດຂອງແນວຄວາມຄິດ. ມັນສະແດງໃຫ້ເຫັນສະຖາບັນສາທາລະນະໃນຍຸກກາງທີ່ກຳລັງຕໍ່ສູ້ກັບບັນຫາຄວາມສັບສົນໃນການດຳເນີນງານອັນໃຫຍ່ຫຼວງ. ເພື່ອປົດປ່ອຍປະຊາຊົນຫຼາຍພັນຄົນ, ພວກເຂົາຕ້ອງໄດ້ຮັບການລະບຸຕົວຕົນ, ກຳນົດອາຍຸຂອງພວກເຂົາ, ຄອບຄົວຂອງພວກເຂົາຖືກສ້າງຄືນໃໝ່, ກຳນົດກຳມະສິດຂອງພວກເຂົາ, ຈຳນວນເງິນທີ່ຕ້ອງຈ່າຍ, ແລະເອກະສານທີ່ປະໄວ້ເພື່ອຢັ້ງຢືນສິ່ງທີ່ເກີດຂຶ້ນ.

ຜົນໄດ້ຮັບຂອງວຽກງານນີ້ແມ່ນອະນຸສອນທີ່ແຕ້ມຂຶ້ນໃນ 1257 ແລະ ປະຈຸບັນນີ້ ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັນໃນນາມ ລີເບີ ພາຣາດີຊຸສປຶ້ມຫົວນີ້ຮັກສາຊື່ຂອງນາຍ ແລະ ຊື່ຂອງຜູ້ຮັບໃຊ້ ແລະ ແມ່ບ້ານທີ່ຖືກໄຖ່, ໂດຍຈັດລຽງຕາມການແບ່ງເຂດແດນຂອງເມືອງໂບໂລຍາໃນຍຸກກາງ. ມັນແມ່ນລາຍລະອຽດນີ້ທີ່ເຮັດໃຫ້ເອກະສານມີຄວາມເຂັ້ມແຂງຂອງມະນຸດທີ່ພິເສດ: ຫຼັງຈາກເກືອບແປດສະຕະວັດ, ບໍ່ພຽງແຕ່ມະຕິ, ຕົວເລກບາງຢ່າງ ແລະ ຄວາມຊົງຈຳຂອງສະຖາບັນຍັງຄົງຢູ່. ສິ່ງທີ່ຍັງເຫຼືອແມ່ນ ຊື່ຂອງຄົນ.

ການຂຽນເອກະສານຮັບຮອງແມ່ນສິ່ງຈຳເປັນ. ໃນເທດສະບານຍຸກກາງ, ການບັນທຶກໝາຍເຖິງການໃຫ້ຄວາມແນ່ນອນທາງດ້ານກົດໝາຍ, ອະນຸຍາດໃຫ້ມີການຄວບຄຸມ, ແລະ ຮັກສາຄວາມຊົງຈຳຂອງການຕັດສິນໃຈ. ດັ່ງນັ້ນ, Liber Paradisus ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນສັນຍາລັກຂອງການປົດປ່ອຍເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນປະຈັກພະຍານຂອງ ຄວາມສາມາດໃນການບໍລິຫານທີ່ຊັບຊ້ອນກົດໝາຍ, ການບັນຊີ, ການສຳຫຼວດສຳມະໂນຄົວ ແລະ ການຈັດຕັ້ງເຂດແດນໄດ້ຖືກນຳໃຊ້ເພື່ອການຫັນປ່ຽນທາງສັງຄົມ. ນາຍທະບຽນຜູ້ຊ່ຽວຊານສີ່ຄົນ (ຄໍຣາດີໂນ ສະຄລາຣິຕີ, ໂປໂລ ໂດຍ ໂຈວັນນີ ເບຣສຊີອານີ, ອູໂກລິໂນ ອາເກຣສຕິ e ບອນວິຊີໂນ ເລໂອນາດີ) ເຮັດວຽກພາຍໃຕ້ການຊີ້ນຳທາງດ້ານອຸດົມການ ແລະ ການເມືອງຂອງຜູ້ອະທິບາຍຄຳສັບ ຜູ້ໂດຍສານ Rolandino de', ຜູ້ທີ່ເປັນເລຂາທິການເທດສະບານ ແລະ ມີອຳນາດສູງສຸດຂອງເອີຣົບ.

ການເດີນທາງໄດ້ສຳເລັດໃນປີ 1257. ປະຫວັດສາດສາດວາງໄວ້ ວັນທີ 3 ມິຖຸນາ ບາດກ້າວທີ່ສຳຄັນອີກອັນໜຶ່ງໃນຂະບວນການ, ໃນຂະນະທີ່ອະນຸສອນສະຖານໄດ້ຖືກລວບລວມໃນປີດຽວກັນ. ດັ່ງນັ້ນ, ມັນຈຶ່ງຖືກຕ້ອງກວ່າທີ່ຈະເວົ້າເຖິງການປົດປ່ອຍທີ່ເກີດຂຶ້ນລະຫວ່າງປີ 1256 ແລະປີຕໍ່ມາແທນທີ່ຈະສຸມໃສ່ເຫດການທັງໝົດໃນມື້ດຽວ. ຫໍສະໝຸດແຫ່ງຊາດເອງໃຊ້ລຳດັບເວລານີ້ໃນການນຳສະເໜີເອກະສານ ແລະ ບັນທຶກຮ່ວມກັນ.

ໃນບົດນຳຍຸກກາງ, ອິດສະລະພາບກາຍເປັນຫຼັກການທາງສິນທຳ

ໃນຂະນະທີ່ການດຳເນີນງານດັ່ງກ່າວເປັນໄປຢ່າງເປັນຮູບປະທຳທາງດ້ານການບໍລິຫານ, ແຕ່ພາສາທີ່ເລືອກໃຊ້ເພື່ອຖ່າຍທອດມັນກໍມີຄວາມຮຸນແຮງຫຼາຍ. ຊື່ Paradisus ມັນມາຈາກບົດນຳທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງບົດບັນທຶກຄວາມຊົງຈຳ, ເຊິ່ງສ້າງຂຶ້ນໂດຍອີງໃສ່ແນວຄວາມຄິດຂອງຄຣິສຕຽນກ່ຽວກັບອິດສະລະພາບເດີມຂອງມະນຸດ. ບົດເລື່ອງເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍສະຫວັນ, ການສ້າງ ແລະ ການຕົກຂອງມະນຸດ, ແລະ ກ້າວໄປສູ່ການໄຖ່ ແລະ ການປົດປ່ອຍຈາກຕ່ອງໂສ້ຂອງການເປັນຂ້າທາດ.

ດັ່ງນັ້ນ, ເມືອງຈຶ່ງໄດ້ເພີ່ມໝວດໝູ່ທາງສາສະໜາເຂົ້າໃນການກະທຳສາທາລະນະຂອງຕົນ. ເມືອງໂບໂລຍາຖືກນຳສະເໜີເປັນຊຸມຊົນທີ່ຕໍ່ສູ້ເພື່ອອິດສະລະພາບ ແລະ ໂດຍລະນຶກເຖິງອາຊີບນີ້, ຈຶ່ງຕັດສິນໃຈທີ່ຈະໄຖ່ຜູ້ທີ່ຖືກກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງໂດຍການເປັນຂ້າທາດໃນດິນແດນຂອງຕົນດ້ວຍເງິນ. ນີ້ບໍ່ແມ່ນການປະກາດສິດທິໃນຄວາມໝາຍທີ່ທັນສະໄໝ. ພວກເຮົາຢູ່ໃນຈັກກະວານວັດທະນະທຳ ແລະ ທິດສະດີຂອງສະຕະວັດທີສິບສາມ. ແຕ່ດ້ວຍເຫດຜົນນີ້, ເອກະສານດັ່ງກ່າວມີຄວາມໝາຍສຳຄັນ: ມັນສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງການໂຕ້ຖຽງທີ່ສັງຄົມຍຸກກາງສາມາດນຳໃຊ້ເພື່ອໃຫ້ ພື້ນຖານດ້ານສິນທຳສຳລັບການຕັດສິນໃຈທາງການເມືອງ.

ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ພະລັງຂອງຄຳເວົ້າເຫຼົ່ານັ້ນບໍ່ຄວນນຳພາພວກເຮົາໄປລຶບລ້າງຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງຍຸກສະໄໝຕ່າງໆ. ທາດ Bolognese ໃນສະຕະວັດທີສິບສາມໄດ້ອາໄສຢູ່ໃນລະບົບການເພິ່ງພາອາໄສສ່ວນບຸກຄົນ, ມໍລະດົກ ແລະ ອານາເຂດທີ່ບໍ່ສາມາດຊ້ອນກັນໂດຍອັດຕະໂນມັດໄດ້. ການເປັນຂ້າທາດໃນຍຸກສະໄໝໃໝ່, ໂດຍສະເພາະແມ່ນສິ່ງທີ່ພັດທະນາໃນສັດຕະວັດຕໍ່ມາພ້ອມກັບການຄ້າໃນມະຫາສະໝຸດອັດລັງຕິກ. ແມ່ນແຕ່ພາຍໃນສັງຄົມຍຸກກາງ, ເງື່ອນໄຂການເປັນຂ້າທາດທີ່ແຕກຕ່າງກັນກໍ່ມີຢູ່. ການກຳນົດ Liber Paradisus ພຽງແຕ່ເປັນ

"ການຍົກເລີກການເປັນຂ້າທາດ"

ມັນມີປະສິດທິພາບຈາກທັດສະນະທີ່ໃຫ້ຂໍ້ມູນ, ແຕ່ຕ້ອງການຄວາມຊັດເຈນທາງດ້ານປະຫວັດສາດ.

ຄວາມຈິງຫຼັກຍັງຄົງບໍ່ຊັດເຈນຄື: ເທດສະບານໄດ້ສ້າງການປົດປ່ອຍລວມໝູ່ ຂອງປະຊາຊົນຫຼາຍພັນຄົນທີ່ຕົກຢູ່ໃນສະພາບທີ່ເປັນຂ້າທາດ. ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ແມ່ນການປົດປ່ອຍສ່ວນບຸກຄົນທີ່ໄດ້ຮັບອະນຸຍາດຈາກນາຍຂອງພວກເຂົາ, ແຕ່ແມ່ນການແຊກແຊງສາທາລະນະທີ່ຂະຫຍາຍໄປທົ່ວອານາເຂດ Bolognese, ໂດຍໄດ້ຮັບການສະໜັບສະໜູນຈາກຊັບພະຍາກອນທາງດ້ານການເງິນ ແລະ ປະກອບດ້ວຍລະບຽບການທີ່ຖືກອອກແບບມາເພື່ອປ້ອງກັນການເປັນຂ້າທາດຢ່າງຖາວອນໃນເມືອງ ແລະ ເຂດສາສະໜາ.

ມິຕິລວມໝູ່ນີ້ອາດຈະເປັນອົງປະກອບທີ່ໂດດເດັ່ນທີ່ສຸດຕໍ່ປະສົບການຂອງ Bologna. ອິດສະລະພາບຂອງປະຊາຊົນຫຼາຍພັນຄົນໄດ້ກາຍເປັນເລື່ອງຂອງຊຸມຊົນການເມືອງ ແລະ ດັ່ງນັ້ນ, ໃນຄວາມໝາຍທີ່ເປັນຮູບປະທຳ, ຈຶ່ງກາຍເປັນສຽງຂອງລັດຖະບານ.

ອິດສະລະພາບໃນຍຸກກາງລະຫວ່າງອຸດົມການ, ການເກັບພາສີ ແລະ ອຳນາດຂອງເທດສະບານ

ການປົດປ່ອຍຍັງມີຜົນສະທ້ອນທາງເສດຖະກິດ. ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບອິດສະລະພາບໄດ້ເຂົ້າໄປໃນປະເທດໂດຍກົງຫຼາຍຂຶ້ນ ຖານງົບປະມານ ແລະ ການຜະລິດ ຄວບຄຸມໂດຍສະຖາບັນຕ່າງໆຂອງເມືອງ. ສຳລັບເມືອງໂບໂລຍາ, ມັນເປັນສິ່ງສຳຄັນທີ່ຈະຮັບປະກັນປະຊາກອນຢູ່ໃນຊົນນະບົດ, ຮັກສາຜົນຜະລິດດ້ານກະສິກຳທີ່ຈຳເປັນສຳລັບການສະໜອງໃນຕົວເມືອງ, ແລະ ຫຼຸດຜ່ອນຄວາມສາມາດຂອງເຈົ້າຂອງທີ່ດິນຂະໜາດໃຫຍ່ໃນການໃຊ້ສິດຄວບຄຸມສ່ວນຕົວແບບເອກະລາດຕໍ່ດິນແດນ.

ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ອິດສະລະພາບທີ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໃນສະຕະວັດທີສິບສາມບໍ່ໄດ້ສອດຄ່ອງກັບອິດສະລະພາບສ່ວນບຸກຄົນຢ່າງເຕັມທີ່ທີ່ຄິດຄົ້ນຂຶ້ນໂດຍສັງຄົມສະໄໝໃໝ່. ບັນດາຂໍ້ກຳນົດຂອງເທດສະບານຍັງມີຈຸດປະສົງເພື່ອປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ຜູ້ມີອິດສະລະພາບອອກຈາກດິນແດນໂບໂລນເຍ. ດັ່ງນັ້ນ, ບັນດາຂໍ້ກຳນົດດັ່ງກ່າວຈຶ່ງລວມເອົາການປົດປ່ອຍສ່ວນບຸກຄົນ ແລະ ການປົກຄອງດ້ານເສດຖະກິດ ແລະ ປະຊາກອນຂອງຊົນນະບົດເທດສະບານໄດ້ຂະຫຍາຍສິດອຳນາດຂອງຕົນເອງ ພ້ອມກັບຫຼຸດຜ່ອນສິດອຳນາດທີ່ເຈົ້ານາຍໃຊ້ຕໍ່ຂ້າທາດ.

ນີ້ບໍ່ແມ່ນຄວາມຂັດແຍ້ງທີ່ຄວນປິດບັງ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ມັນເປັນໜຶ່ງໃນອົງປະກອບທີ່ເຮັດໃຫ້ Liber Paradisus ໜ້າສົນໃຈຫຼາຍຂຶ້ນໃນປະຫວັດສາດ. ການຫັນປ່ຽນສະຖາບັນທີ່ສຳຄັນບໍ່ຄ່ອຍເກີດຂຶ້ນຈາກແຮງຈູງໃຈດຽວ. ໃນກໍລະນີຂອງ Bologna, ຫຼັກການທາງສາສະໜາ, ວັດທະນະທຳທາງກົດໝາຍ, ຜົນປະໂຫຍດທາງເສດຖະກິດ, ການເກັບພາສີ, ແລະ ການຕໍ່ສູ້ທາງການເມືອງລ້ວນແຕ່ປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນການເລືອກດຽວກັນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຜົນໄດ້ຮັບທີ່ແນ່ນອນແມ່ນວ່າຫຼາຍພັນຄົນໄດ້ຮັບການປົດປ່ອຍຈາກເງື່ອນໄຂຂອງການເປັນຂ້າທາດສ່ວນຕົວ.

ໃນພາສາສະໄໝໃໝ່, ຄົນເຮົາສາມາດເຫັນການດຳເນີນງານນີ້ເປັນຮູບແບບຕົ້ນໆຂອງ ນະວັດຕະກໍາທາງດ້ານສະຖາບັນ ແລະ ສັງຄົມ, ໂດຍມີເງື່ອນໄຂວ່າໝວດໝູ່ດັ່ງກ່າວຖືກນຳໃຊ້ດ້ວຍຄວາມລະມັດລະວັງ. ເມືອງໂບໂລຍາບໍ່ໄດ້ຄາດຫວັງຢ່າງມີສະຕິເຖິງລັດສະຫວັດດີການ ຫຼື ແນວຄວາມຄິດທີ່ທັນສະໄໝກ່ຽວກັບສິດທິມະນຸດ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ລາວໄດ້ເຮັດບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ຮັກສາຄວາມຄຸ້ນເຄີຍດ້ານວິທີການທີ່ໜ້າປະຫລາດໃຈຄື: ລາວໄດ້ລະບຸບັນຫາ, ແຊກແຊງກົດໝາຍ, ຈັດສັນຊັບພະຍາກອນສາທາລະນະ, ກຳນົດຜູ້ໄດ້ຮັບຜົນປະໂຫຍດ, ແລະ ພັດທະນາຂັ້ນຕອນເພື່ອບັງຄັບໃຊ້ການຕັດສິນໃຈ.

ນີ້ຍັງເປັນເຫດຜົນທີ່ Liber Paradisus ສືບຕໍ່ເວົ້າເກີນກວ່າເວລາຂອງມັນ. ບໍ່ພຽງແຕ່ສິ່ງທີ່ມັນຢືນຢັນກ່ຽວກັບອິດສະລະພາບເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍ້ອນວ່າມັນບັນທຶກການຫັນປ່ຽນລະຫວ່າງ ຫຼັກການ ແລະ ການຈັດຕັ້ງປະຕິບັດຖ້າບໍ່ມີເງິນ, ບັນທຶກ, ນາຍທະບຽນ ແລະ ມະຕິ, ອິດສະລະພາບທີ່ໄດ້ປະກາດໄວ້ກໍ່ຈະເປັນພຽງຄວາມຝັນເທົ່ານັ້ນ. ແທນທີ່ຈະ, ເທດສະບານຕ້ອງປະເຊີນກັບຄ່າໃຊ້ຈ່າຍ ແລະ ຄວາມສັບສົນຂອງການຕັດສິນໃຈຂອງຕົນເອງ.

ຊື່ຂອງຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບການປົດປ່ອຍທຸກຄົນຍັງຄົງຜ່ານໄປຫຼາຍສັດຕະວັດ

ເຈັດຮ້ອຍເຈັດສິບປີຫຼັງຈາກລາງວັນທະນາຍຄວາມ, ບາງທີລາຍລະອຽດທີ່ໜ້າປະທັບໃຈທີ່ສຸດຍັງຄົງເປັນລາຍລະອຽດທີ່ເບິ່ງຄືວ່າເປັນລະບົບລັດຖະການທີ່ສຸດ. ຊື່ຕ່າງໆໄດ້ຖືກຂຽນໄວ້ໃນ Liber Paradisus. ອະນຸສອນສະຖານຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາສາມາດສັງເກດເລື່ອງລາວຈາກຂ້າງເທິງ, ຜ່ານສະຖາບັນຕ່າງໆ, ຕຸລາການ, ເງິນ, ແລະກົດໝາຍ, ແຕ່ຍັງຈາກຂ້າງລຸ່ມ, ພົບກັບຜູ້ຊາຍ, ຜູ້ຍິງ, ແລະເດັກນ້ອຍທີ່ການຕັດສິນໃຈເຫຼົ່ານັ້ນມີຜົນກະທົບທີ່ແທ້ຈິງ.

ເອກະສານຕົ້ນສະບັບ, ເກັບຮັກສາໄວ້ໃນຫໍສະໝຸດຂອງລັດ Bologna, ເຮັດໃຫ້ມິຕິສອງຢ່າງນີ້ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນ. ແຕ່ລະລາຍການເປັນຂອງກົນໄກການບໍລິຫານຂອງເທດສະບານ ແລະ ພ້ອມກັນນັ້ນຍັງຮັກສາຮ່ອງຮອຍຂອງການມີຢູ່. ເອກະສານດັ່ງກ່າວບໍ່ພຽງແຕ່ບັນທຶກວ່າມີປະຊາຊົນຫຼາຍພັນຄົນໄດ້ຮັບການປົດປ່ອຍເທົ່ານັ້ນ: ມັນຍັງຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາ, ຢ່າງໜ້ອຍກໍ່ບາງສ່ວນ, ຮູ້. ພວກເຂົາແມ່ນໃຜ.

ຄວາມຊົງຈຳຂອງ Liber Paradisus ຍັງຄົງຜູກພັນຢ່າງເລິກເຊິ່ງກັບຕົວເມືອງ. ຊື່ຂອງມັນໄດ້ກາຍເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງພູມສັນຖານຕົວເມືອງ ແລະ ເອກະລັກຂອງສະຖາບັນຂອງ Bologna, ໃນຂະນະທີ່ເຫດການດັ່ງກ່າວໄດ້ຖືກຈົດຈຳມາເປັນເວລາຫຼາຍສັດຕະວັດຜ່ານການສຶກສາ, ການສະເຫຼີມສະຫຼອງ ແລະ ການສະແດງ. ມໍລະດົກທີ່ລະນຶກທີ່ຍືນຍົງນີ້ໄດ້ເພີ່ມຮູບພາບ ແລະ ການຕີຄວາມໝາຍຕໍ່ມາໃສ່ບັນທຶກປະຫວັດສາດຢ່າງຫຼີກລ່ຽງບໍ່ໄດ້, ລວມທັງສາກທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງຜູ້ຄົນທີ່ຖືກເອີ້ນໂດຍລະຄັງ Arengo. ການແຍກສິ່ງທີ່ແນ່ນອນທາງເອກະສານອອກຈາກສິ່ງທີ່ເປັນຂອງການສ້າງຄວາມຊົງຈຳບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ເລື່ອງລາວອ່ອນແອລົງ: ມັນຟື້ນຟູຄວາມເລິກຂອງມັນ.

Il 25 August 2026 ດັ່ງນັ້ນ, ມັນສາມາດສະເຫຼີມສະຫຼອງໄດ້ໂດຍບໍ່ຕ້ອງປ່ຽນ Bologna ໃນສະໄໝນັ້ນໃຫ້ກາຍເປັນສິ່ງທີ່ມັນບໍ່ແມ່ນ. ເມືອງດັ່ງກ່າວຍັງຄົງເປັນສັງຄົມຍຸກກາງທີ່ມີລະບົບຊັ້ນ, ເຊິ່ງສິດທິທາງການເມືອງຍັງບໍ່ທັນເປັນສາກົນ ແລະ ການຕັດສິນໃຈຂອງຜູ້ມີອຳນາດກໍ່ຕອບສະໜອງຕໍ່ຜົນປະໂຫຍດທາງດ້ານງົບປະມານ ແລະ ອານາເຂດ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ພາຍໃນຂອບເຂດທາງປະຫວັດສາດເຫຼົ່ານັ້ນ, ເທດສະບານໄດ້ຕັດສິນໃຈໃຊ້ຊັບພະຍາກອນສ່ວນໃຫຍ່ຂອງຕົນເພື່ອປ່ຽນແປງສະຖານະພາບທາງກົດໝາຍຂອງປະຊາຊົນຫຼາຍພັນຄົນ.

ບາງທີມັນອາດຈະຢູ່ທີ່ນີ້ທີ່ Liber Paradisus ຍັງຄົງຮັກສາຄວາມເຂັ້ມແຂງທີ່ແທ້ຈິງທີ່ສຸດຂອງມັນໄວ້. ບໍ່ແມ່ນໃນການຄົ້ນຫາຄວາມເປັນອັນດັບໜຶ່ງຢ່າງແທ້ຈິງ, ຫຼືໃນການອ້າງອີງເຖິງສະຕະວັດທີສິບສາມຂອງໝວດໝູ່ທາງການເມືອງໃນປະຈຸບັນ, ແຕ່ໃນການປະເຊີນໜ້າລະຫວ່າງ ແນວຄວາມຄິດຂອງອິດສະລະພາບ ແລະ ຄວາມສາມາດໃນການເຮັດໃຫ້ມັນເປັນຮູບປະທຳລະຫວ່າງປີ 1256 ແລະ 1257, ການເລືອກດັ່ງກ່າວໄດ້ເຮັດຜ່ານການເຈລະຈາ, ການມອບລາງວັນ, ເງິນ, ການສຳຫຼວດສຳມະໂນຄົວ, ແລະ ເອກະສານຢັ້ງຢືນນາຍທະບຽນ. ໃນທີ່ສຸດ, ຍັງມີຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບການປົດປ່ອຍ 5.855 ຄົນຍັງຄົງຢູ່ເບື້ອງຫຼັງການບໍລິຫານ ແລະ ກົດໝາຍ.

ເຈັດຮ້ອຍເຈັດສິບປີຕໍ່ມາ, ເມືອງໂບໂລຍາສາມາດຈື່ເຫດການນັ້ນໄດ້ໂດຍບໍ່ມີການປະດັບປະດາ. ຂໍ້ເທັດຈິງພຽງພໍແລ້ວ. ໃນສັງຄົມທີ່ຍັງມີລະບົບຊັ້ນ ແລະ ການເພິ່ງພາອາໄສສ່ວນຕົວຢ່າງເລິກເຊິ່ງ, ຊຸມຊົນທາງການເມືອງໄດ້ຕັດສິນໃຈວ່າການປົດປ່ອຍຂ້າທາດກ່ຽວຂ້ອງກັບທົ່ວເມືອງ ແລະ ຊຸມຊົນຈະຮັບຜິດຊອບຄ່າໃຊ້ຈ່າຍທີ່ຈຳເປັນເພື່ອບັນລຸເປົ້າໝາຍດັ່ງກ່າວ. ລີເບີ ພາຣາດີຊຸສ ມັນໄດ້ຮັກສາຄວາມຊົງຈຳຂອງມັນໄວ້ໃຫ້ພວກເຮົາ: ບໍ່ພຽງແຕ່ຄວາມຊົງຈຳຂອງສະຖາບັນທີ່ຕັດສິນໃຈເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງລວມທັງຜູ້ຊາຍ, ຜູ້ຍິງ ແລະ ເດັກນ້ອຍ ຜູ້ທີ່ລະຫວ່າງປີ 1256 ແລະ 1257 ຄຳວ່າ ອິດສະລະພາບ ໄດ້ມີຄວາມໝາຍທີ່ແນ່ນອນ.

ນີ້ແມ່ນຄວາມເຂົ້າໃຈສາມຢ່າງທີ່ທ່ານອາດຈະສົນໃຈ:

ໃນ Liechtenstein, ການປະດິດສ້າງຂອງລັດວິສາຫະກິດທໍາອິດໃນປະຫວັດສາດ
ໃນ Bologna, ຢູ່ໂຮງຮຽນແລະບ່ອນເຮັດວຽກ, ປະຊາຊົນຍັງໄປ Ducati ແລະ Lamborghini
Liberland, ລັດ Blockchain ບ່ອນທີ່ເສລີພາບແມ່ນໂຄງການ